学而不厌则是巩固学习，是选择和判断的过程。 诲人不倦，本质上是知识的输出，而这种输出最能调动所学，从而形成知识的反哺。 既然是知识输出，既然是教导他人，不只有当面开口一个途径，还有著书立说，著书的过程就是知识输出，只要以后让别人看到也是诲人不倦，效果相差不大，但效率更高。 早在晋升大儒前，方运就为自己制定了大儒后的道路，那条道路走得是中庸，行得是稳健，但成就大儒后才明白，在百年前，中庸和稳固是首选，但危机四伏的现在，取中庸和稳健之路而行，是畏惧，是后退。 所以，方运早前些日子，已经领悟了新的大儒之道。 方运不断对比圣院大陆与奇书天地中的所学，终于发现一个问题，在无论是华夏古代还是圣元大陆，都有一个不大不小的缺点，对知识的传承不够大众和普及，在知识的梳理方式方面不够先进和系统，或者说，过于重道而又过于轻技。 道和技的区别，与知和行类似，与体和用也类似。 虽然圣元大陆风气比华夏古代好一些，早就明白体用合一、知行合一，但本质上还是过于重体、知和道，轻用、行和技。 从战诗词近些年来才得到大力推广便看出端倪。 战诗词对封圣的作用微乎其微，所以古代人并不重视，直到发现人族若是败给妖蛮连封圣的空间都没有了，这才意识到战诗词的重要性。 要在短时间内进行大革新，进行全面否定然后全面改变，类似所谓的休克疗法，这等于毁灭人族。 可若是用过于保守的方式改变，时间又不允许。 变有三，潜移默化，改良，革新。 变的缓急也有三，保守，循序渐进，激进。 方运思索片刻便明白，若是时间足够，那最好的方式显而易见，因为无论是东方大哲孔子还是西方大哲亚里士多德，在相关方面的选择惊人的一致。 孔子有中庸，亚里士多德有中道，在核心思想上几乎完全一致。 循序渐进地改良，本应该是最好的选择。 但是，时间不够。 方运果断做出选择。 激进地改良。 既然是改良，那就不能过多否定，大量甚至全面否定是革新要做的。 既然是激进，那就不可能不刺激保守势力和既得利益集团。 从何处改良，如何控制力度，如何控制好切入点，在出手前如何进行安抚甚至进行利益交换，往往比改良本身更加重要，也更加困难。 方运用更加理智的方式慢慢思索，改良之路在心中更加清晰起来。 “安抚各家或利益交换，理当在我实施改良前动手，不过现在我无法回到圣元大陆，那么只能进行准备。既要为改良做准备，又要能让自己快速成长，只有一条道路，那便是书写一些有价值的作品。” “为《四书》作注，已经是极限，我不能再为其他经书作注了，一来精力分散可能导致成就不足，二来我现在对圣道理解有限，为不同的先贤作注过多，很可能导致我以后的圣道根基过于驳杂。” “那么，我应该另立学说，既不会太过激进，又要有足够的价值，成功影响人族，完成改良。” 方运思索片刻，拿出一张纸，提笔书写三个打字。 医学史！ 在写完这三个字后，方运只觉头脑一片清明通透，眼前大放光华，好像一切都变得那么清晰明亮。 方运知道，自己做出了正确的选择，或者是正确的选择之一。 之所以不写为《医家史》，便是方运改良甚至可以说近乎革新的第一步，变家为学！ 尽最大可能削弱传统的教学方式，让人族改变传男不传女、宁可把手艺带进棺材也不穿外人之类的观念，要让人族的知识传承更加开放。 不过，变家为学并非是强制性，从表m.ｄGLHtｏyｏta.ＣｏM