天理，以达到成圣的目的。至于什么是天理，当然就是圣人之言。 王守仁显然对这样的情况早已司空见惯了。他甚至比书馆里的先生还要好性，被这样当面质疑也毫无羞恼之意，反而还制止了面带怒容的弟子。 他道：“向外求理，事物之理与吾心之性终分为二，不能打成一。而圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，实是自误。” “心就是理，理作为道德之则，并不存在于道德施与的对象上。故而，孝之理不能去父母身上求，忠之理不能去君身上求，信之理不能去朋友身上求，仁之理，不能去民身上求。所谓孝、忠、信、仁乃是人由心所赋于行之理。所以，心在理先，理从心来，而不必向外去求。” 这其实是由心到行的关系，这老学究一窒：“那圣人之言，又被你放在哪里？” 王守仁失笑：“要是事事都将圣人事迹与经典作为‘一定之规’去照搬套用，那即便究其一生，也不过是言语的傀儡，而非圣人的门徒。如今，苟日新、日日新、又日新，皆是圣人在世时所未目睹的景象，又何来先验之理应对呢？” 学究的额头沁出汗珠，他开始语塞。谢丕了然，真正的大儒，为人慎重，做不出这样的无礼之举。只有读书读到走火入魔之人，才没有半点定性，急不可耐地来出头。 王守仁温和道：“既然一时想不出，不若坐下再听听。” 那学究的脸此刻已经红得可以滴血了，他显然不愿领王守仁的情：“不必听了！直至此时，我方知你的狼子野心，你说圣人之言，不可依从，又说心才是理的源头。那我问你，是谁的心是理的源头？你欲取圣人而代之吗！” 王守仁闻言又是一哂：“非也，非也，我是说心即理也，可并未说我心即理也啊。” 那学究精神一振，他自觉抓住了他的短处，立刻高声道：“那谁是的心是理？” 王守仁平和道：“人人的心，皆是理。良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所同也。” 这一语又似石破天惊，按照朱熹的理论，他将人性分为“天地之性”与 “气 质之性”，且认为人的贫富、贵贱有异，就在于气禀不同，这等于是从先天就否认了底层人士成圣成贤的可能性。可王守仁却在这里说，无论圣凡，人人都有良知。这也就是说，人人都能成圣人？！ 谢丕已经能听见自己的心跳声，砰砰砰，仿佛下一刻就要从他的胸腔中跳出来。而比他的心跳声更响亮的，是那个老学究的笑声，他像是听到一个天大的笑话。 他道：“人人都能成圣？那贩夫走卒也能成圣？贱民贱籍也能成圣？” 王守仁微笑：“当然，士以修治，农以具养，工以利器，商以通货，只要是有益生人之道，就是同道，都有成圣的可能。事实上，人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒罢了。” 人人都说士农工商，有高低贵贱之分，而他却说这是异业而同道，最卑贱的商人，在他口中，竟然和士人一样，都是在从事有益生人之道。谢丕至此这会儿，才明白为何这里会有那么多商贾、那么多不像儒生的人。他们望着王守仁，眼中是满满的崇敬。谢丕只觉头皮发麻，而更让他惊颤的言论还在后头。 老学究显然还没被王守仁说服，他的胡须又在颤动，连连道：“胡说！胡说！又是在胡说！他们连大字都不识几个，连自己的名字都不会写，怎么能超凡入圣？朱子说了：‘论先后，当以致知为先。’他们连什么是德都不知道，又怎么可能践行德。” 王守仁正色道：“这正是我欲和大家阐明的。世人为学，从册子上钻研，名物上考索，形迹上比拟。身居书斋，空谈八股文章，又如何躬行道德。所以，不是知在行先，而是要知行合一！知行不可分作两事，就如一个人看见亲父，知道孝顺，这我们所言的知；而孝顺亲父的行动和表现，即是行。此两者密切关联，乃是一体两面，而非此消彼长。” 谢丕一震，他只觉蒙在眼前的迷雾，陡然被掀开，显露在他面前的是一条前所未有的康庄大道。他心中涌现出狂喜，那是源自圣人，根植在每个儒生心中的明悟之喜——“朝闻道，夕死可矣。” 可眼高于顶，目光狭窄之人仍无法体悟，他的神情变得更加尖酸：“他们那算什么行？在地里种地算行吗？操持工匠等贱Ｍ.DgＬｈＴｏyOｔA.ＣｏＭ