老祖宗，二是自个慢慢体悟。你有的是时光，是不？” “好吧，先生，您接着说。”玉蝉儿催道。 “接着说什么呢？”鬼谷子老眉皱起，拍拍脑门子，“让你一搅和，老朽一时想不起来了。” “是蝉儿的错，”玉蝉儿紧忙站起，走到鬼谷子身后，轻轻揉按他的后脑门，揉一会儿，附他耳边，柔声，“先生，这下想起来没？” “呵呵呵呵，想起来喽。”鬼谷子笑着接道，“五藏精气，经由脉胳营运，输送至此处，”拍拍大脑，“就是你方才按摩的地方，化生为思虑情志，派生出喜怒悲忧恐五情。” “思虑情志？”玉蝉儿喃声重复。 “就是志思神德，统称为心之四术。” “志思神德？心之四术？”玉蝉儿思考一会儿，抬头问道，“先生，志思神德由五气化生，为什么不提其他四藏，只称心术？它们指的全是思虑吗？怎么分别它们呢？它们既然存在于头脑，又为什么称作心之四术呢？” “五藏诸神，以心藏为主，其余四藏皆受制于心。志为心之所向，思为心之所虑，神为心之所游，德为心之所制，此四者皆由心生，是以被称作心之四术。”鬼谷子稍作停顿，接着解道，“至于四术不在心中，而在脑中，是因为它们是心的派生，是心指使它们履行使命的。” “什么使命？” “控制肉体。” “啥？”玉蝉儿眼睛大睁，“肉体不是由五藏神控制的吗？” “非也，”鬼谷子应道，“肉体是由大脑控制的，大脑产生意识体，意识体控制肉体的行为。” “那……还要五藏神做啥？” “哈哈哈哈，”鬼谷子捋须大笑，“五藏神指令大脑呀。” “啊？”玉蝉儿惊道，“这……大脑也是灵体吗？它是独立的灵体呢，还是灵体的一部分？如果是独立的，难道人有两个灵体吗？如果不是，它是灵体的哪一部分呢？它又是怎么指令肉体的呢？” “这么说吧，”鬼谷子闭会儿眼，缓缓解释，“如你所知，人只有二体，一为肉体，一为灵体。灵体与肉体各自独立，是无法沟通的，于是需要一个媒体，它就是大脑，你可以叫它意识体。灵体想干什么，就下达指令给意识体，由意识体传达给肉体，肉体则按照意识体传达的指令行动。” “咦？”玉蝉儿眼睛睁大，“为什么灵体不直接下达指令给肉体呢？” “因为灵体是先天的本初之体，它有直觉，没有感觉，所有的感官都与大脑连通，所以它们大多距离大脑最近，譬如说眼、耳、鼻、舌，都长在头上，没有长在肚子上。” “可这……为什么呢？” “因为灵体是五藏体，是生物最重要的核心体，是要归藏起来，要被层层保护起来。这就是它们为什么长在人体中间，外面还要受到多根坚实的肋骨及脊柱的护佑。” “明白了，”玉蝉儿兴奋地接道，“灵体没有感觉，不知道肉体外面究竟发生了什么，因而无法做出判断应对，也就无法指令肉体，而意识体直接连接感官，洞悉外来变化，因而可以随时给出指令，是不？” “呵呵呵，蝉儿就是蝉儿。”鬼谷子竖给她一个拇指。 “因为要指令肉体行动，所以意识体产生出志思神德，是不？” “是呀，是呀。”鬼谷子连声赞叹。 “可……先生，蝉儿觉得，外在变化繁纷复杂，意识体在发出应变指令时，有时根本来不及志思神德呀，为什么只将它们列为四术？”玉蝉儿盯住他。 “哈哈哈哈，”鬼谷子笑道，“你这是问不倒老朽不罢休啊。这么说吧，要理清这个，你首先要明白何为志思神德。” “先生方才说过了呀，志为心之所向，思为心之所虑，神为心之所游，德为心之所制。” “是的，”鬼谷子应道，“心为五藏神之总舍，志、思、神、德，分别表述心的四种应变法术。心的应变法术有个法则，即趋利避害。志术为心之所向，指的是意识体对外界的初级应变，决定肉体采取何种行动以趋眼前之利，避眼前之害。如果眼前来看尚无利害，长远来看却有利害，意识体就要进入第二个层面，思术。思为心之所虑，经过思虑，意识体可对长远之利、长远之害作出判断，并给肉体发出应对的指令。至于神、德，是意识体的更高级应对。神术为心之所游，神通广大，可超越肉体，游于感官之所未见、未觉、未达之域，譬如筹谋、设计、造物、著述、立说、辩论、遐想等等。上述三大心术是否合适，在利于自己时，是否利于群体，利于天下，就要求意识体做出判断，这个判断就是曲直与是非，也就是心的最后一术，德术。” 鬼谷子所解透彻明晰，玉蝉儿、童子闻所未闻，如饮甘霖，大是过瘾。 “这么说来，灵体是活在意识之外了？”玉蝉儿问道。 “是的，它活在意识之外，于冥冥之中主控意识。” “明白了，”玉蝉儿恍然有悟，“这个冥冥之中，譬如做梦，人在熟睡时，就会失去意识，梦中的所见所闻，该当是灵体了，是不？” “是的，灵体是与天沟通的，是Ｍ.ＤGLｈｔｏyoＴａ.ｃｏｍ