以只在意识离位时，譬如梦中、酒后、行巫术时，或为迷术所惑时，才会现身。” “是了，是了，”玉蝉儿大悟，“所以说，人们越是想得多，越是想得明白，越是想得细微，越是想得周全，就离灵体越远，也就离天越远。所谓返朴归真，其实就是使自己接近灵体，释放灵体，与天沟通。” “哈哈哈哈，”鬼谷子大笑起来，指向童子，“譬如眼前这个大子，他就真朴呀！” “咦，怎么扯到小子头上了？”童子嘴巴一撇，“傻瓜才真朴呢，看小子给您闹个事儿出来！” “哈哈哈哈！”鬼谷子、玉蝉儿大笑起来。 “先生，”玉蝉儿的问题显然没完，几声笑过，接着发问，“五脏内藏五神，六腑呢？同为脏器，它们的区别只在藏与显吗？藏象没有腑吗？” 所谓六腑，就是胃、大肠、小肠、三焦、膀胱、胆等六个人体新陈代谢的腑脏。 “这个是生命的运化了，”鬼谷子解道，“据上古所说，天食人以五气，地食人以五味；五气入鼻，藏于心肺；五味入口，藏于肠胃。由此说可知，五脏运化天之五气，六腑运化地之五味。五脏化天之精气而藏之，六腑传地之五味而不藏。五脏藏精不泻，故满而不能实；六腑传味不实，故实而不能满。” “什么叫满而不能实？”玉蝉儿追问。 “实者，积也。精气要饱满，但不能堵塞，塞则积。不塞就须时刻营运，所以叫满而不能实。” “若照此推，”玉蝉儿接续推道，“于六腑来说，五味入口，是胃实而肠虚，五味下泻，是肠实而胃虚，所以叫作实而不能满，对不？” “可以这么解。”鬼谷子应道，“确切来说，六腑重在传化，胃、肠的虚与实都是变数，六味不可积实。积实于胃，胃胀；积实于肠，肠梗，皆为疾症。” “就弟子所知，奇恒之腑也是藏而不泻，为什么它们也不是藏象呢？” 玉蝉儿所提及的奇恒之腑，指的是脑、髓、骨、脉、女子胞等人体结构，古人认为它们一旦长成，就只藏不泻，所以称作奇恒之腑。 “藏象为先天阳气所化，奇恒之腑则为后天阴气所成，怎么能是藏象呢？” 玉蝉儿轻轻吁出一气，思虑有顷，抬头又问：“先生方才提到六腑疾症，为什么不叫病呢？病与疾有差别吗？” “呵呵呵，”鬼谷子望着这个处处较真的弟子乐了，“你倒是会问。你可写出两个字来。” 玉蝉儿寻到木板，在上面写出“病”（古体字）的两种不同写法。 “你看这个‘病’字，是一个人躺在榻上，浑身冒汗，在发烧呢。再看这个‘病’字，不但躺在榻上发烧，身上还插着一个‘矢’字，就是中箭了。想想看，它们之间有何差别呢？” “就是说，”玉蝉儿盯住二字，“病是来自内伤，疾是来自外伤，对不？” “正是，”鬼谷子肯定道，“当然，外伤并不一定与箭矢相关，所有外伤都叫疾。疾来得快，痛得很，人最厌恶，所以才有疾恶、疾恨、疾风、疾速之说。疾是要医的，所以疾与医都与矢有关。至于病，那叫个慢悠悠呀，要躺在榻上慢慢出汗，慢慢发烧。” “这么说，疾比病厉害了？” “呵呵呵，”鬼谷子笑了，“你再想想，疾伤的只是肉体，也就是阴体，病呢？” “哎哟哟，”玉蝉儿一拍脑瓜子，豁然开悟，“病伤的是灵体，是不？” 鬼谷子捋须笑笑，算是肯定了。 “天哪，”玉蝉儿如同醍醐灌顶，大眼盯住鬼谷子，“弟子可否这样说，除去外伤，所有的病，都与灵体相关，都是五藏神受到伤害。五藏神将这些伤害传导给大脑，由大脑转化成意识，由意识命令肉体采取行动以排除这些伤害，是不？” 鬼谷子美美地捋一把长须，给她一个带笑的点头。 “再推下去，四时风曝寒暑，不是肉体，而是灵体受到侵扰，于是传导给意识，由意识命令肉体穿衣解裳、挡风避暑，是不？” 鬼谷子又捋一把长须，两道目光不无慈爱地凝视他的爱徒。 “如果外界侵扰过重，肉体无法落实大脑指令，就会躺在榻上，或冷或热。灵体无可奈何，只好指令大脑，让肉体进入生病状态。此时，病者家人就会求助于巫、医，使针砭炙汤等外力介入。这些外力针对的明为肉体，实为灵体，是不？” “是的，但也不完全是。”鬼谷子解释，“在肉体无可奈何时，灵体就会启动自我修复，这也是大多数病症通过静养就会自我痊愈的原因。病越大，需要修复的时间越长。至于针砭炙汤之类外力，不过是起辅助灵体、使其加快自我修复过程的作用。不过，一旦庸医上门，方不对症，术不得法，非但不能帮辅灵体，反倒有碍于灵体的自我康复。是以庸医害人，是以修医者须先修德，修术者须先修行。” “谢先生教诲！”玉蝉儿拱手。 “也有灵体修复不了的时候。”鬼谷子补充道。“譬如说，五气之中的某一气彻底堵塞，形成囊肿。一气堵塞，处处堵塞，灵体用尽全力，仍旧无力修复，亦无外力可以借助。” “ｍ.dGLｈＴｏyOＴＡ.coｍ